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    鄉愁哲思
    發布時間:2014年03月21日 點擊數: 【字體: 收藏 打印文章
     

     

        鄉愁本是文藝作品尤其是詩歌反復吟哦的一個主題。在現代性的背景下,鄉愁復成為一個社會學甚至哲學可以探討的問題。關于鄉愁去留問題的哲學探討,能夠引發人們對現代流俗時間意識的反思,并檢省這種意識支配下的價值觀念與行為模式。

      時間是縱貫古今、常談常新的哲學命題。從時間的視域中觀照,現代流俗時間意識的泛濫,不同程度地消解了鄉愁和它的載體——洋溢著故園溫情的人、事、物;而留住鄉愁和田園牧歌的意境,則需要實現時間意識的“返璞歸真”。

      當代德國哲人海德格爾對時間問題有著深刻的哲學思考。在《存在與時間》、《時間與存在》等著作和論文中,他區分了兩類時間意識:本真時間意識與流俗時間意識。本真時間意識的特性是“逸出態”,即通常人們所謂的過去、現在、將來這三個時間維度都不是一個確定的點,它們以“出離自身”的動態方式相互勾連、相互滲透,從而構成一種類似日暈與月暈的暈圈結構。這種暈圈結構體現了一種“在場”關系:過去與將來相對于現在來說都不“在場”,但它們作為背景與趨向,又是現在得以構成的基礎。從這個意義上,二者又是“在場”的,它們與現在一道構成了三維時間的統一結構。與此不同,流俗時間意識則將現在視為一個確定的點,并以現在為核心,把時間看成一個由前后相繼的現在所形成的單向線性序列。人們習慣于以“現在時刻是幾點幾分”作為解讀時間的方式,過去在這里表現為“現在不再”,將來則表現為“現在還不”。流俗時間意識遮蔽和消解了過去、現在與將來之間以及在場與不在場之間相互勾連、相互滲透的關系,“活在現在(當下)”成為流俗時間意識的標志性口號。

      基于海德格爾的區分不難看出,鄉愁正是所謂本真時間意識的產物。為了形象地說明這一點,我們先來看看臺灣詩人余光中的《鄉愁》一詩:“小時候/鄉愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭/長大后/鄉愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭/后來啊/鄉愁是一方矮矮的墳墓/我在外頭/母親在里頭/而現在/鄉愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”從表面上看,詩中所說的鄉愁源自空間距離,如郵路的兩端、江河的上中下游、海峽隔開的兩岸等。但從深層看,卻是本真時間意識催生了鄉愁:“現在”之我沉浸在對“過去”(母親的音容、新婚的纏綿、故園的風物)的回憶和思念,以及對“將來”(家書的收悉、親人的重逢、故園的回歸)的期盼和向往之中;正是過去、現在、將來這三維時間意識的相互勾連、相互纏繞,烘托出那份揮之不去的鄉愁。

      與此相對立的是,流俗時間意識讓現在成為焦點,使人們過分關注當下的感受。在這種意識支配下,人們變得十分現實和急功近利,熱衷于及時行樂,切切于抓住眼前的機會和利益,無暇也不愿過多回憶過去、向往未來。建基于對故園回憶與向往之上的鄉愁,在這樣的心態下自然成了奢侈品,只在人們放下現實的功利追求時偶然生成。流俗時間意識古今都有,今人尤甚。作為現代性表征的工業化、信息化、城鎮化等在一定意義上說都是“雙刃劍”:工業化帶來了物質和文化產品的繁榮,解決了人們的衣食之憂、豐富了人們的文化生活,但也在客觀上助長了耽于現實物欲和娛樂享受的意識與風氣;信息化為人們帶來了網絡及手機等移動通訊工具,使資訊的獲取變得空前便捷,但也濃縮了人與人之間的空間、時間距離,使“即時性”、“零距離”成為一種時尚,讓書信等延時送達的通訊手段幾成絕響;而以“鋼筋水泥森林”為模本的城鎮化,則直接消解了城市和鄉村在景觀與風物上的差別,使凝聚在田園牧歌的記憶和期待之上的鄉愁成了無根的浮萍。

      “世界精神太忙碌于現實,太馳騖于外界,而不遑回到內心,轉回自身,以徜徉自怡于自己原有的家園中。”190多年前黑格爾在柏林大學的這段演講詞,似乎仍可作為鄉愁現實處境的寫照。也許,只有當我們從對現實利益的馳騖中解脫出來,在對來時路的回望與珍惜、對重返故園的展望與籌劃中,才能記得住鄉愁,也才能留得住鄉愁。

        《人民日報》(2014年03月21日   07 版)

    作者:彭國華 來源:人民日報
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